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    原本如果没有接触到后面那些的话，姬湘就是纯粹的无偏无倚，但是后面那些东西都有些邪性，以至于姬湘的思想也有些从自然无为偏向于邪性。

    不过邪性这种东西很正常，儒家出过性善，也出过性恶，还出过中庸，这对于大儒来说没什么理解不了，也没有什么厌恶的，王烈虽说属于正向的人物，但是他也不是不懂荀子那一套。

    因而两人后面基本也都成了辩论，相对于郑玄，王烈这一关更为难过一些，但最后天色将暗之后，王烈便收手了，然后也签字递给了姬湘，道了一句后生可畏。

    这一次姬湘整理了半个月，而后才去问道司马徽，王烈的思想对于她这种偏邪性的家伙来说实在是刺激太大了，让她找到了本身思想之中不少的疏露。

    司马徽这边是姬湘过的最简单的一次，怎么说呢，其他两个人的思想都是儒家，不管怎么偏移都改不了其中的核心，也就是礼。

    因而不管是郑玄还是王烈主要做的事情不是和姬湘论及姬湘的姬湘的思想，而是相互阐述为人处事的哲理，从这些外在去分析姬湘的内在，然后才去辩驳。

    司马徽则完全不同，司马徽是杂家，所谓杂家说白了，就是我觉得你这个不错，我将你吸收了，兼收并蓄。

    这也是杂家最糟糕的地方，因为每一个杂家的大佬吸收的学派思想不同，导致他们就算同样是杂家，你也理不出来一个核心。

    简单来说杂家相当于一台新电脑装软件，每个人对于每个软件的感官不同，最后拼出来的也就有所不同。

    司马徽这边好过的原因就在于，司马徽对于姬湘的这个学派感兴趣了，准备在姬湘学派上挖一块粘到自家学派上，杂家嘛，兼收并蓄，好东西来者不拒，所以司马徽这边根本不是问道的方式。

    姬湘也无所谓被司马徽截取学派思想，自然两人非常能谈到一起去，甚至司马徽还主动帮姬湘补足思想，杂家的大佬最擅长的就是取长补短，而且既然是杂家，他手上的东西自然很多。

    各家各派的思想方方面面都很齐全，要知道司马徽不用其他学派的东西都能混到儒家学派去当大儒，由此可见这家伙的可怕，自然在这位的帮助下，姬湘原本有些单薄的思想变得厚实了很多。

    自然核心的典籍也被重制了，作为大力支持者，司马徽成功的拿到了心学的核心典籍，而且还是姬湘的手写版。

    司马徽感觉到异常的满意，帮帮忙居然拿到了一个学派最核心的原始典籍，这种事要是能多来几次就好了，有这东西在他以后努力努力就能伪装成一个心学的大佬了。

    这家伙满意，自然也就给姬湘准备的帛书上签字了，对于他来说，别说签个通过了，就算签个认输，就他得到的东西，他都很满意了。

    有了这个东西，姬湘回去又整理了一段时间，再无疏露，或者说短时间已经不可能挑出来刺之后，姬湘便来找鲁肃批地方，准备建立山门，她已经实质性的通过了，剩下来的就是走流程。
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